语文1/2参考答案、提示及评分细则1.C(“都操着乡音”错，以偏概全。原文是“许多都操着较为浓重的乡音”。)2.A(“实现了对乡村…的转变”错，未然与已然混淆。原文是“更需要充分发挥国家通用语言文字在乡村振兴中的积极作用…实现从‘输血’到‘造血’的转变”。“对乡村劳动力从‘输血’到‘造血’的转变”借，偷换概念。原文是为了实现“乡村振兴”从“输血”到“造血”的转变。故选A项。)》3.B(A项表述能支撑材料二的“方言的使用人群和使用范围则不断缩减”的观点。C项表述能支撑“保护好方言，还离不开新科技、新手段”这个观点。D项表述能支撑“民间层面的传承与保护必不可少，相关职能部门的主动作为同样不可或缺”。B项表述为挑选方言进行保护，不能支撑材料二的观点。故选B项。)4.①首先诠释通语的概念并提出通语使用与地区经济发展关系密切的中心观点；②接着从理论和社会根源以及人们的日常经验等三个方面论证了本文中心观点；③然后论述通语在脱贫攻坚战及未来乡村全面振兴中的作用；④最后指明普及通语的同时应处理好通语与少数民族语言、地方方言的关系。（每点1分，共4分）5.不矛盾。①通语普及对区域经济发展、乡村振兴有重要意义；保护方言是保护地方文化资源，对乡土风俗、文化的传承有重要意义。两者并不矛盾。②通语推广普及与方言保护的有机统一，可以促进各地区文化的繁荣。③通语普及有利于巩固拓展脱贫攻坚成果，提高农村劳动力的就业能力素质；保护好方言有利于拉近人们情感、凝聚文化认同，更好地赓续关于乡愁的记忆，这对乡村振兴有百利而无一害。所以说两者并不矛盾(每点1分，答出三点给4分)6.D(“第三人称、第一人称交叉切换的方式”错，这篇小说是以第三人称叙述的，并没有第三人称、第一人称的交叉切换。)7.C(“暗示了费迪南的问题可以解决”错，“花儿”“残雪”不能暗示费迪南的问题可以解决。)8.①先是见邮差努力登山的样子，觉得好笑；但突然感到很紧张，有一种不祥的预感；②与邮差对话时，费迪南更加紧张，接到“官方文件”后，明确不安的原因，感到十分恐惧；③“官方文件”引发了费迪南的回忆，激发了他内心的愤怒，努力使自己保持静，但内心的恐惧致使身体不听指挥地打开了信件。（每点2分，意对即可)9.①渴望和，具有强烈的反战争意识。小说写费迪南和妻子为躲避战乱移居瑞士，费迪南抗拒参加战争并称本国是“杀人机器”。②富有同情心和人道主义精神。看到妇女拎着空口袋，冷得瑟缩着身体坐在台阶上，费迪南的心都要碎了。③向往自由和安定的生活。费迪南称征兵信攫取了他的温暖生活和自由，在离开本国时，他感到获得了人、生活、意志、力量、绘画事业等的一切。（每点2分，意对即可；如从“关心妻子”方面作答，可酌情给分》10.A(原文标点为：临江王适长太子，以一言过，废王临江；用宫垣事，卒自杀中尉府。何者？治天下终不用私乱公，)11.B(“记事详细”错，《春秋》用于记事的语言极为简练。)12.B(“因受羊胜、公孙诡的挑拨便暗地派人刺杀袁盎等大臣”错，梁王派人暗地刺杀袁盎等人不是羊胜、公孙诡挑拨的，是与羊胜、公孙诡商量的。)13.(1)皇上派田叔、吕季主前往调查梁王一案，逮捕公孙诡、羊胜。(“遣”“往”“按”各1分，句意1分)(2)太后的怒火没有地方发泄，就会对贵臣无比地愤恨，我私下很为您担忧。(“所“切齿侧目”“窃”各1分，句意1分)14.①首先以退为进，以抓不到罪犯，请求赐死展开话题；②接着用栗太子被废一事劝诫梁王，皇上治国不能用私情扰乱公事；③最后反问梁王，假设没有太后作为依靠该怎么办。（每点1分）文言文参考译文：当初，梁孝王因为与皇上是一母所生，又有定叛乱的大功，被赐予天子使用的旌旗，随从车驾千乘、骑士万人。梁孝王宠信羊胜、公孙诡，任命公孙诡为中尉。当栗太子被废为临江王的时候，太后想让梁王作为帝位的继承人，曾利用宴饮的时候对皇上说：“你不管是小规模出行，还是大规模出行，都要让梁王在你身旁。”皇上跪坐在席上，挺直了身体说：“好。”宴饮结束后，皇上就太后的提议征询大臣们的意见，袁盎等大臣说：“不可以。【语文参考答案第1页（共2页）】232255D小处不忍心，则会伤害大义，所以《春秋》主张大义为先。”因此太后的提议被搁置，太后也就没有再提梁王怨恨袁盎等议政大臣，便与羊胜、公孙诡商量，暗地派人刺杀袁盎和其他议政大臣十多人。刺客还没有抓到，皇上便怀疑是梁王指使的；抓到了刺客，证实了果然是梁王指使的。皇上派田叔、吕季主前往调查梁王一案，逮捕公孙诡、羊胜；公孙诡、羊胜躲藏在梁王的后宫中。朝廷派出的十余人到梁国，要求梁国两千石的官吏赶快结案。梁相轩丘豹和内史韩安国等人进行了全国性大搜捕，一个多月都没有抓到公孙诡和羊胜。韩安国听说公孙诡和羊胜藏匿在梁王宫中，就进宫面见梁王，哭着说：“现在抓不到羊胜、公孙诡，我前来与您诀别，请您赐我一死！”梁王说：“何至于此！”韩安国说：“大王您自己估量与皇上的关系，和临江王与皇上的关系相比，哪一个更亲近？”梁王说：“我不如临江王。”韩安国说：“临江王是皇上的亲生长子，又曾是太子，因为一句错话被废去太子，封为临江王；又因为宫垣之事，最终在中尉府自杀。为什么这样呢？皇上治理天下终究不能因为私情而扰乱公事。现在大王身为诸侯，却受邪恶大臣的不实之词所引诱，冒犯皇上的禁令，扰乱尊严的法律皇上因为太后疼爱您的缘故，才不忍心按国法来惩办大王您；假若太后即刻去世，大王还依靠谁呢？”话还没有说完，梁王泪流满面，向韩安国赔罪说：“我现在就交出羊胜和公孙诡。”梁王就命令羊胜、公孙诡自杀，交出了他们的尸体。皇上因此而怨恨梁王。梁王恐惧，派邹阳前往长安，去见皇后的哥哥王信说：“您的妹妹得到皇上的宠幸，在后宫没人能比得上，但是您的行为有许多地方违法失理。现在如果袁盎被刺杀一事追究到底，梁王被依法处死，太后的怒火没有地方发泄，就会对贵臣无比地愤恨，我私下很为您担忧。”王信说：“那该怎么办呢？”邹阳说：“您如果能好好地劝告皇上，请皇上不要深究梁王的事，那您一定能结好太后。”王信说：“好。”就找机会入宫向皇上进言，皇上对梁王的恼怒稍稍化解了一点。15.C(“额联虚实结合”错，额联没有写实。)

种共鸣。“兴发感动”之力的形成，应有三种方式：第一种是感性的直接的自然的方式。一般来说，“兴发感动”之力的产生，原当得之于内心与外在事物相接触时的一种敏锐直接的感动。因此，触物兴感或即事抒情，应该才是表达内心感动的一种自然流程。大自然风霜雪雨，草长莺飞，尘世中周遭变故、世态炎凉都能引起诗人情感的波动、灵魂的震撼，于是在心里酝酿成一种兴发感动的情感，这是诗人写诗、词人作词的缘起。第二种是理性的间接的不自然的方式。诗词“兴发感动”的这种形成方式很容易被人忽视或排斥，因为此方式是经过了作者理性的思索安排，尤其在咏物之作中表现得最明显。所以，要把咏物寄托之词写得好，便不仅要求作者自己心中先须有一份极为感动的情意，而且更要求作者对所咏之物也要有一份感动的情意，更需要能把内心之情意与所咏之物的情意融为一体，而且要使这种情意的感动和用以铺陈叙写的事典相结合，如此则藉咏物来寄托的安排思索，便不仪不会蒙蔽和伤损原有的情意的感动，反而会使原有的情意经过这一番安排思索，而更显得有盘旋沉郁的姿态和力量。也就是说，如果作者把内心那份感动的情意与外界事物及手段天衣无缝地有机结合，那么定会形成一种独特的更能让人富于联想和启发的兴发感动的情感来。第三种是意象与音声的巧妙结合。“兴”的作品一般本是指由物象所引起的一种感发，不过这种感发却实在还有一点值得注意之处，那就是引起这种感发的“物象”有时与后面所叙写的诗意却似乎并无意义上的关联。而如果就“兴”之直接感发的特色而言，则音声之相应实在应该乃是较之情意之相通还更为基本的一种引起感发之动力。也就是说音声相应是引起感发的一种最原始的动力。对于诗歌的评赏，自然应当以其能否传达出生命，以及所传达之质量的纯驳、多少为主要之标准，而造成这种质和量上精微之差别的主要因素，则与酝酿和孕育出这种感发之生命的作者有着极密切的关系。如果不从理性做客观的评判，而只就感发性的特质而言，诗歌中这种感发之生命，原来也可以具有一种超乎于外表的是非善恶之局限以外而纯属于精神本质上的伦理价值存在，这种本质方面的价值，第一在其真诚纯挚的程度，第二在其品质的厚薄高下，而并不在于其外表叙写的是何种情、事。至于作者品格之高下、性情之纯驳、胸襟之广狭，这种种现实生活之伦理价值，既原属于作者“能感”与“能写”的因素之一部分，自然也会对其作品中感发之本质中的伦理价值产生重要的影响。(摘编自叶嘉莹《清词选讲》)1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.中华古典诗词是中国传统文化的精髓，它所承载的民族意识、民族心理和民族感情是增强中华民族凝聚力的重要源泉。B.有了文化自信，便有了民族自信，国家自信，中华古典诗词对于中华民族的精神追求、发展壮大、凝聚力生成意义巨大。C.如果作者自己内心先有一番感动的情意，然后进行一番“铺陈叙写”方面的安排思索，咏物寄托之词自然就会写得很好。D.评赏诗歌的主要标准，是诗歌能否传达出生命以及所传达之质量的纯驳、多少等，这些因素与作者的心理，意识等相关。【高二语文第2页共8页)】·23-101B·2/8

作为另一个诗歌的源头的《楚锌》，崛起在长江流域，楚人多才，奇思妙想，产生了屈原的《离骚》《九歌》这样的千古绝唱。他用楚国的语言、楚国的声韵、楚国的地名、楚国的名物，展开了富有神话色彩的想象，与天地鬼神进行令人心弦颤动的对话。楚国疆域本是三苗迁移居住之地，这里的巫风祭祀歌舞，自然会刺激长期被流放的屈原，孕育着他神异奇诡的想象力。对此，一千年后的流放文人刘禹锡身临其地，犹有同感。《新唐书·刘禹锡传》说：“禹锡贬连州刺史，未至，斥朗州司马。州接夜郎诸夷，风俗陋甚，家喜巫鬼，每祠，歌《竹枝》，鼓吹裴回，其声伧伫。禹锡谓屈原居沅、湘间作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其声，作《竹枝词》十余篇，于是武陵夷俚悉歌之。”清人舒位亲临其地，也作《黔苗竹枝词》一卷曰“夫古者轩采风不遗于远，而刘梦得作《竹枝词》。武陵人歌之，传为绝调”。南楚夜郎之地，多民族聚居，而巫风歌舞极盛，对于孕育疏野奇幻的歌诗的产生，长期存在着野性的活力。因而《楚辞》旷世独步，与《诗经》双峰并峙，成为另一个独立的诗歌想象和语言表达的系统。中国文学开头的时候就和地理空间结下不解之缘，出现了代表着黄河文明和长江文明两个各具千秋的诗性智慧的系统，这样，我们去采风，去发掘民间资源，发掘人文地理资源，以及展开我们的想象方式，就有了两个源头。“诗学双源”是中国文学的根本性特点，单源容易枯竭，双源竞相浦流，“双源性”赋予中国诗歌开放性的动力。这就是地理赋予文学生命现场和意义源泉，即地理造福于人文之所在。（摘自杨义《“史干地支”的原生知识结构与诗学双源》)材料二：在区域文化类型的丰富性上，中国在世界上是首屈一指的，形成了一块块色彩丰富的、具有独特的环境板块、历史传承和群体行为方式的区域文化“七巧板”或“马赛克”。“区域文化类型的七巧板”使得我们的思想文化的底蕴非常深厚，多姿多彩。中国思想文化的源流是非常复杂的，并非单线汲取、单源发展的，其底蕴深厚，流派迭出，式样多姿多彩，跟区域文化的交替汇入、相互作用极有关系。…周公的后代封于鲁国，到了春秋时期礼崩乐坏，唯有在鲁国保存周公礼乐最是完整。鲁昭公二年(（公元前540年)，孔子十二岁的时候，晋国上卿韩宣子出使鲁国，“观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》”，感叹说：“周礼尽在鲁矣。”各诸侯国往往到鲁国学周礼和古代文献，鲁国就以“礼仪之邦”驰名。所以，孔子在鲁国创立儒家学派，是得天独厚，以周礼作为他思想的轴心。但是孔子的远祖是宋国贵族，般王室的后裔。孔子十九岁娶宋人亓官氏之女为妻，一年后生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到荣幸，就给儿子取名为鲤，字伯鱼。所以孔子与奉祀商朝的宋国，渊源很深。鲁国民间的和官方的文化，加上周边的由杞国传下来的夏文化、由宋国传下来的商文化，使孔子的儒学既能够在鲁的本土区域生根，又渊博丰厚而能传之久远，演变成为古代中国主流的思想文化体系。(摘自杨义《文学地理学四大领域与区域类型的“七巧板效应”》)1.下列对材料相，的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.“以史为干，以地为支”的原生知识结构既能观风俗，也能施行圣王教化。如要推行王者的说教风化，移风易俗，孔子认为“乐教”是很好的方式。B.从民间的“诵”“咏”到“风雅颂”，经历了采诗之官、朝廷乐师、孔子、朝廷官员、王者共五重修整，而王朝需要推行政治风化，则反向为之。C.与十五国风截然不同的独立系统《楚辞》崛起在长江流域，立足楚地风俗风物，展开浪漫想象，与天地鬼神对话，成为长江文明的诗学源头。D.儒学能在鲁国本土区域生根，源于鲁国保存周公礼乐最为完整，“周礼尽在鲁矣”，又融合了鲁国民间文化及周边的复、商文化。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分)A.早期人类的生产生活方式，受地理环境制约较多，加之崇拜自然物象，形成原始信仰，人类携带着这份信仰，惯成自然地走向文明。B.中国早期文献无“地理”独立分支，后人按照“言其地分”“条其风俗”的方式，从两大源头中，厘清地理结构，寻味文学意蕴。C.《诗经》十五国风的地理运转脉络是从地理的核心转到周边，最后又回归周朝开国的地方，形成了中心到边缘、现实到历史的地理结构性安排。

口■口■■口口巴蜀中学2023届高芳适应性月考卷（四）语文参考答案1.(3分)B【解析】A项，“贵仁、尊义、中庸、和谐”都是“崇德”的具体表现，是崇德的精神奠定了中华文化的道德基础。C项，错在“将其运用于伦理、情感、行为及人类命运共同体等诸多方面”，材料二第4段是讲“仁”有多种表现形式，而不是讲“仁”的运用。同时，“人类命运共同体”也不是“仁”的运用范畴，原文是讲它的根基源于“仁”的观念。D项，“坚守义而舍弃利”错误，儒家思想尊义，但并不否定利。2.（3分)D【解析】推断过于绝对。3.(3分)C【解析】此项体现的是孔子的中庸思想。4.(4分)①崇德的精神启发我们今天“以德治国”。②“仁”的观念成为今天建立人类命运共同体的文化根基。③“己所不欲，勿施于人”被确认为世界伦理的黄金准则。④“尊义”思想深刻影响社会主义荣辱观和社会主义核心价值观。⑤孔子和儒家的思想，可以对现代社会发展中的片面性形成一种制约。⑥孔子及儒家的“仁义”思想，或可为世界的发展导明航向。（每点1分，答到任意四点即得满分）5.(6分)①“己所不欲，勿施于人”的意思是自己不想要的，也绝不要施加给别人。(1分)“己所不欲，勿施于人”作为“仁”中之“恕”，既是为人原则，也是至高美德，又是社会理想。（1分)②“己所不欲，勿施于人”，不是“己之所欲必施于人”，它避免了强加于人的那种心态和行为。(2分)③“己所不欲，勿施于人”符合国际交往中尊重对方、反对霸权、反对把别国作为自我实现的工具等道德理想，是一种普世价值观。(2分)6.(3分)B【解析】“唯一寄托”的理解太绝对化。7.(3分)C【解析】张谷雨的笑也有苦笑、无奈的笑，并不都是乐观的。8.(4分)①增强文章感染力。“他笑了，她也笑了”，渲染了浓浓的温情氛围。②引发深思。“只有对方能懂”突出了二人相知互勉的关系，万红因为张谷雨的“笑容”而开怀，她在对英雄的坚守中收获了喜悦；她的坚守带给了我们对英雄主义，对信仰的思考。（每点2分）9.(6分)“摆渡”方式：①万红在英雄的家人（玉枝)和他之间摆渡。她在床畔反复为张谷雨念家人的书信，让他在尘世之中仍有家庭牵绊。②万红在英雄的战友和他之间摆渡，念战友寄来的书信，为他点燃战友寄来的烟，也为张谷雨代笔写信，使世俗中的战友情不间断。语文参考答案·第1页（共4页）

福清一级达标校2022一2023学年第一学期期中联考高三语文试卷【完卷时间：150分钟；满分：150分】一、现代文阅读（35分)(一)现代文阅读I（本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：《红楼梦》是一部伟大的小说，在叙事上采用了曲折复义的表达方式，明确说小说故事是假语存（贾雨村)、真事隐（甄士隐），在真假、有无、虚实之间，《红楼梦》中有大量的艺术空白点，也就是“不写之写”“不写之写”应该主要从美学修辞学上来理解，而不是从索隐或随意联想的角度来理解。遗憾的是，“不写之写”大多数情况被属于历史学范畴的考证或非文学立场的索隐派所笼罩。一部艺术作品，所能写到的东西相对于无始无终、波澜壮阔的生活来讲总是有限的。也就是说，“不写之写”在“写”和“不写”之间有一个辩证关系。对于作家来说，“写”什么是值得反复思量和推敲的，“写”是主要的，是呈现给广大读者和观众的，是他们能够直接感知和认知的，是直接诉诸读者直觉经验的。至于“不写”则属于并不完全由作家掌控的部分，由“写”唤起人们对“不写”感知、认知，这对作家来说不是一个轻而易举的技能，对阅读来说不是轻易能获得的效果。那么作家和作品中的“不写之写”究竟该怎么理解？作家的“不写之写”，应该是服务于其艺术目的的或者一定的艺术目的的。作家通过作品写出来的东西，虽然是局部的，但可以意识到它的整体，这才是“不写之写”。换言之，是有限与无限的统一，是确定性和不确定性的统一，而并不是所有的空白、笔触不到的都叫“不写之写”，不是在阅读过程中随意生发、随意联想到的内容都是“不写之写”。从《红楼梦》的文本举例，如第三十五回宝玉与薛宝钗丫鬟莺儿的对话。莺儿笑道：“你还不知道，我们姑娘有几样世上的人没有的好处呢，模样儿还在次。”宝玉见莺儿娇憨婉转，语笑如痴，早不胜其情了，那更提起宝钗来！便问道：“好处在哪里？好姐姐，细细告诉我听。”莺儿笑道：“我告诉你，你可不许又告诉她去。”宝玉笑道：“这个自然的。”正说着，只听外头说道：“怎么这样静悄悄的！”二人回头看时，不是别人，正是宝钗来了。既然这个秘密是莺儿不能告诉宝钗的，此时在莺儿和宝玉对话时当事人宝钗闯了进来，莺儿当然不能当着宝钗的面给宝玉说了，况且是秘密呢。薛宝钗究竟有什么别人都没有的好处，读者也就无法知道了。这个“不写之写”，是永无直接答案的。不是宝玉以后没有机会再向莺儿求证求解，而是作者“不写”了。“不写”使文本具有了开放性，使我们可以凭借自己的经验来丰富和确认，在阅读理解中让薛宝钗的性格丰富起来。而《红楼梦》的叙述又是具有文本的自足性、自洽性的，作家“写”了很多，“写”又限定了我们的理解和联想。薛宝钗有世上人少有的好处，作家为了让你关注、揣摩他的艺术描写，从设置悬念和激发阅读动力与兴趣来说，也是不会轻易直接告诉你的。急于求解问题的答案有，也没有，莺儿接下来要说的成为了文本的“空白点”，这就是“不写之写”的妙处。这样的“不写之写”，构成了文本理解的不确定性，但具有理解的合理性。因为这些不写之写，是读者可以根据上下文，根据对人物一贯的性格、行为逻辑、情感取向推测到的，但又不能完全说明白，不能完全“意于言表”，从而使艺术具有含蓄隽永、味之无穷的韵致和品格。(摘编自孙伟科《〈红楼梦〉中的“不写之写”》)

o56令47%▣☐14：02高二数学.doc☑●●●0出虑的度第Ⅱ卷食婴等2爽聘圆，调胶二、填空题：本题共4小题，每小题5分，共20分.把答案填在答题卡的相应位置.○点·点中13.过点P(一3，一5)，且斜率为2的直线的一般式方程为▲.14,在棱长为1的正四面体ABCD中，E,F分别是BC,AD的中点，则A正.C市=▲15.设等差数列a,的前n项和为S,a>0且受=号，当S,取最大值时m的值为一▲一16.历史上第一位研究圆锥曲线的数学家是梅纳库莫斯（公元前375年~公元前325年），大约100年后，阿波罗尼斯更详尽、系统地研究了圆锥曲线，并且他还进一步研究了这些圆锥曲线的光学性质.如图甲，从椭圆的一个焦点出发的光线或声波，经椭圆反射后，反射光线经过椭圆的另一个焦点，其中法线表示与椭圆C的切线垂直且过相应切点的直线，如图乙，椭圆C的中心在坐标原点，F1,F2分别为其左、右焦点，直线1与椭圆C相切于点P(点P在第日三象限)，过点P且与切线1垂直的法线？与x轴交于点Q,若直线PF,的斜率为-2，1PQ=|QF2,则椭圆C的离心率为▲·比用面的9△，SA法线切线，M点首回几的，回甲一三、解答题：本题共6小题，共70分.解答应写出文字说明、证明过程或演算步骤。司，您出光17.(10分)已知抛物线C的顶点在原点，焦点坐标为℉(2,0)。.1比5，“点“式点头，““(1)求C的标准方程：舍厨(2)若直线y=2红一4与C交于A,B两点，求线段AB的长.“比（点面明遗：时个中式T当付中闲产，里达褂游江单页和4廷，A面18.(12分)已知等差数列{an}满足a十a6=1,a6十ag=7.(1)求{a》的通项公式；(2)求数列目a}的前n项和T:【高二数学第3页（共4页）】.23-146B14/419.(12分)半短处三第处主兰高职腰府朝单C《AC09凸下载(2.4M)2编辑

°汹部州#田n「4S7熊]望·景4夷、×四￥疼架华鼎门(M果4M版四、阅读下面的文字，完成10~12题。自身的物欲和财物消费；至于对他人的救济援助，则尽可慷慨大方，《说文)有言：“俭，约也。”《玉箱》亦言：“约，束也维也。”意即并不需要刻意节制。但“吝”“音”则不同，由于对财物过度爱惜，所以用绳子进行相绑、维求。由控束而引中出抽象意义的约束、节制，就根本不舍得花钱救助他人，节己亦节人。因此，我们在道德实践中要是检德的本义。进而，又由约束、节制义引中出在消费财物上的具崇俭戒吝，积极弘扬自身虽节俭质朴但却能恤贫救苦的美德和行为。你要求：节俭、节的和不浪费。节俭、节约之重点就在于少用、减用】(摘编自王颖《俭德的三重意蕴》)“少“减”所星现的是一种内向回缩的收敛趋势，故古人亦以“敛”10.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是释“俭”，如“俭者，敛也”。这一消费上的收敛趋势，因能直观展示A.消费的节俭既能使个体受到外界赞誉，又能推动其后续行为出个体的节俭力度和决心而较易得到外界的关注和赞誉，个体由此的强化，有效防止物欲。获得的强烈认同感和愉悦感，又推动其在后续行为中坚持和强化这B.虽然现代社会有充足的自然资源，但这并不意味着我们可以一趋势。久之，就会形成对物欲的良好管理，使之处于一个合理的不节制使用，要居安思危。范围，有效防止物欲泛滥。正是基于“俭则寡欲”的认识，人们确信C.俭德是指“量人入为出”的观念，即要有计划意识，而有巨额金“俭以养德”，甚至认为“欲求廉介，必先崇俭朴”，俭德是养成廉德钱则可以按心愿自行安排。D.俭与吝、啬有相同之处，但又有本质的区别。人们在道德上的必要前提。俭德的最低标准就是不浪费，其实质是对劳动果实的爱惜和对推崇“节己不节人”。自然资源的保护。首先，劳动果实是人类社会存在和发展的基本物11.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是质基础，是无数劳动者辛勤工作的共同成果。对劳动果实的爱惜A首段从“俭”的本义、引申义开始谈起，并得出“俭以养德”的中，就包含着对劳动和劳动者的理解、认可与尊重。需要注意的是，结论，论述清晰。干古代社会生产力水低下，人们可直接观察到“稼穑之艰难”以及B.作者在阐述爱惜劳动成果和保护自然资源的观点时，将两者劳动果实之不足，从而更易于生发和强化对劳动果实的珍视情感；进行对比，使人印象深刻。支而现代社会生产力发展迅速，劳动产品日益丰富，劳动形式也发生C.文末通过对比论证，分析了俭与吝、啬的区别，得出要对己节转变，故有些人对劳动艰辛的认知以及对劳动果实的珍惜开始弱俭、救济贫苦的观点。化，客观上造成了毫不在意的浪费。其次，自然资源是人类社会发D.文章通过俭以养德、爱物惜物、崇俭戒吝三个方面诠释“俭展的必要物质储备，但并非取之不尽，用之不竭。如果对自然资源德”的意蕴，层次分明。不节制使用，即使其数量充足，最后也会枯竭。不仅如此，无法预知12.以下不能印证原文中关于俭德最低标准在对劳动果实态度上的的天灾人祸还会突然打断各类资源的生成链条，可能造成物资的严体现的一项是A.唐诗《悯农》中的“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒重短缺，威胁到人类的生存和发展。俭德并不追求无限节俭，而是主张“量入为出”。即根据自身实粒皆辛苦”。际经济能力规划开支，在满足生活需要的基础上鼓励“日常有余”，以B.朱柏庐《治家格言》中的“一粥一饭，当思来处不易；半丝半为“意外横用之备”；反对超出能力的消费。不过，这并不意味着拥有缕，恒念物力维艰”。巨额金钱就可以追逐奢华，肆意消费。一方面，个体金钱虽有明确归C.唐朝颜仁郁《农家》中的“时人不识农家苦，将谓田中谷属权，但是通过金钱消耗的资源则属于所有人；另一方面，对资源的自生”。过度消耗，本身就与节俭要求相背离。因此，人们赞誉那些贵而持D.宋代范成大《四时田园杂兴》中的“昼出耕田夜绩麻，村庄儿俭、富而居俭的典范，这些人虽身居高位或家境富足，但都崇俭戒奢。女各当家”12俭德并不以对财富的绝对占有为至善，而是主张“不吝不啬”。题号“吝”“啬”“俭”三字的引申义都有强调爱惜外物的意思，但又具有答案本质的区别。“俭”的核心是“节己不节人”，要节制和控制的乃是单元卷·语文[第28页]

的青产阶级对青族社会日甚一日的冲击，写出了封建责族的没落来亡史和资产阶级的罪恶发连史，写出了金钱对人的罪恶统治，写出了比历史学家和社会学家更深刻的内涵。这一层次绝不是面化的叙写所能够完成的，它需要对生活进行深思，提炼和升华。鲁迅先生的《狂人日记》如果不是揭示了中国几千年的封建宗法制度和等级制度在本质上都是“吃人”的制度这样深刻的主题，那么，他笔下的狂人无论怎样生动、具体，也只是一个胡言乱语的疯子而已，他也许能代表千千万万个疯子，具有成千上万个疯子的特点，但只能使人们一看见这个疯子就想起来身边的疯子而已。正因为这个痕子揭示了社会的本质，因而他成了一个能洞察上下几千年中国社会病态，具有坚决反帝反封建精神的独特人物形象。综上所述，典型形象的共性是这两个层面的有机融和与互渗。典型人物不仅要写出芸芸众生面化的日常生活，还要写出人物的精神向度。否则，这个人物形象就会是庸的、灰色的、暗淡无光的。只有写到历史和社会的本质规律这个层次上，人物才不仅仅为读者所熟悉，更能撼动读者的灵魂。(摘编自陈莉《对典型形象的再认识》)材料二：恩格斯在给哈格奈斯的信中，提出“真实地再现典型环境中的典型人物”是现实主义文艺创作的一个基本原则。作品中人物性格的典型性，只有在典型环境中才能得以最深刻、最充分的揭示，而环境的典型性也只有通过人物典型性格的发展变化才能最完美地表现出来。艺术创作既要对人物赖以生存的社会文化环境进行典型性展示，更要在“典型的环境”中表现人在大环境下的处境、行动、命运及品格的形成。焦裕禄身处社会主义建设时期，战天斗地、豪气干云、自力更生、发愤图强是这个时代的精神气质，同时还要注意这个时代“大跃进”和大饥荒等重要时代内容，如果我们在创作中不能把握这个时代主流本质，或是刻意去回避、淡化那段苦难，只是以当代人的想象想当然看待那段历史，就会严重影响典型塑造的艺术效果。马克思主义经典作家在对文艺与现实关系的探讨中，将“细节的真实”视作“充分现实主义”的基本原则。回顾不同时期焦裕禄题材影视作品，可以明显地感受到其中所呈现的焦裕禄形象是一个细节不断“发掘”和“还原”的过程。电影《我的父亲焦裕禄》除了展现既对党忠诚、热爱人民、奉献牺牲、鞠躬尽瘁，又热爱生活、多才多艺、兴趣广泛、极具个人魅力的人物性格之外，还挖掘出焦裕禄深受中华优秀传统文化影响、秉持儒家大忠大孝观念的历史深处的细节。这个历史细节的挖掘和还原，使得焦裕禄形象的民族属性清晰了起来，赋予人物典型的历史深度，揭示出马克思主义与中华优秀传统文化相结合的典型特征，使得焦裕禄题材艺术创作达到了新的高度。这样的形象塑造更加立体、丰满、真实，也更加可亲、可信、可学。(摘编自徐粤春《以典型形象唤醒中国记忆传承中国精神》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)()A.文学作品的典型形象一般都具有生动鲜明的个性特征和普遍性特征，是个性与共性的有机统一体B.别林斯基所说的“熟悉的陌生人”，往往是因在身边真实存在而熟悉，却因不能完全对号入座而陌生。C.塑造人物形象时，如果只写出芸芸众生面化的日常生活，那么这样庸的形象很难成为典型形象D《我的父亲焦裕禄中焦裕禄对党忠诚，热爱生活，受优秀传统文化熏陶，其形象立体丰满、可亲可信。【2023年仿真模拟卷（一）·语文第2页（共8页）】新高考

18.请在文中横线处填人恰当的成语。(3分)(二)古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）19.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改阅读下面这两首诗，完成15~16题。变原意。(4分)塞上曲[唐]戴叔伦汉家谁积满阴山，不遣朔儿匹马还20,某百姓健身房征集对联，请你拟写一副对联，倡导大家踊跃走进健身房，要求每联7一11个字。(4分)愿得此身长报国，何须生入玉门关塞上曲[宋]王继(二)语言文字运用1（本题共2小题，9分）黄云连白草，万里有无间阅读下面的文字，完成21~22题。霜冷衢餐哭，天寒甲胄闲，不少家长觉得，电子产品发出的蓝光是导致近视的罪魁祸首。于是，他们千方百计去寻找马骑经战地，雕认打围山。防蓝光、无蓝光、降蓝光的“神器”。比如，防蓝光眼镜。移成腰金印，将军度玉关。其实，目前没有任何证据表明，蓝光会造成儿童近视的发生。如果选用不合格的防蓝光眼15,下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)D,镜，如颜色偏深、光阻断率高的镜片，①，反而会加剧视疲劳，甚至还可能加重近视度A“汉家旌帜满阴山”运用夸张手法，写军队兵多将八展示了声势浩大的气势数。电子产品发出的蓝光并非造成近视的真凶，长时间、不间断、近距离、姿势不当地使用电子B“黄云连白草”描写了塞外沙漠地区黄沙飞扬的景象，突出了边塞环境的恶劣品，导致用眼过度和用眼疲劳，②C“霜冷髑髅哭”一句说天寒地冻，连覆巖都被冻哭了，极言边塞天气的寒冷。孩子在看电子产品时，应遵循“宁大勿小，宁远勿近”的原则。同时，③。比如，学D.“马嘶经战地，雕认打围山”以马、雕的反应从侧面烘托出边疆难得的宁静。龄前或小学低年级的儿童，每天累计使用电子产品的时间不得超过1小时。对青少年来说，每16,这两首诗在情感上和语言风格土有什么不同？请概括说明。6分)~0用来天累计使用电子产品的时间不应超过2小时。此外，最好持续用眼20分钟后，望6米外的景物持续休息20秒。(三)名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分竹以目的原因21.下列各句中的3引号，和文中宁大勿小，宁远勿近”写引号作用相同的一项是3分)乃(D(葡子·劝学》中列举了“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服劣的比A还有儿位“大师”捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。喻后，得出了驰兰粉。论。君子生非浮也，善假于物也、B.让我们记住“尺有所短，寸有所长”这句名言吧！(2)白居易《琵琶行)中，写诗人谪居浮阳时，无论是在江花盛开的春日，还是在月色美好的秋C.包身工的身体是属于带工老板的，所以她们根本没有“做”或“不做”的自由。夜，只能独自一人喝酒的两句是△江朝液往住伽画所D.他主持的研究课题通过了国家“863计划”论证。(3)苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中，以”两句收束了对赤壁雄奇景物请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超的描写，引起下阕对历史的缅怀内如酒时奶少豪太过12个字。(6分)、写作(60分)三、语言文字运用(20分)(一)语言文字运用1（本题共3小题，11分）阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)阅读下面的文字，完成18~20题。“于艺确实好，就像锡纸一样薄，百炼钢做成了绕指柔。”曾在太钢不锈钢浙江温州庆年坊社区，这里的百姓健身房总是很热闹。跑步机、立式单车划船器…扫一精密带钢有限公司考察调研时，这样称赞“手撕钢”。从2010年建厂之初连0.3mm厚度的扫器材上的二维码，还能观看健身教学视频。“在家门口锻炼很方便，均一天只要一元钱。”居不锈钢都轧不出来到2016年成功研发出0.02mm的“手撕钢”，再到如今0.015mm的厚民对此①。政府补贴，市场运营，社会体育指导员当教练一这样的百姓健身房，如今度，每一次难题的攻克，都是一次质的飞越。历经700多次失败，从落后到追赶，再到超在温州已建成近300家。越…在“手撕钢”领域，精密带钢有限公司进入了一无人区”。一个创斯举措，折射出我国全民健身事业的蓬勃发展。放眼神州大地，健身场地设施持续以上材料对国家其他领域的发展和青年的成长都有诸多启示，请写一篇文章，体现你的改善，群众赛事活动②，体育社会组织释放活力，一幅“我运动，我快乐”的时代画卷徐感受与思考。徐铺展。练琅明，要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信陕西渭河两岸，八百里秦川全民健身长廊今人眼前一亮。24个全民健身中心、19个运动公息；不少于800字。园、99个全民健身活动站点鳞次栉比，各类健身器材③，服务沿线200余万群众。今年77岁的贺青磊几乎每天都来这里锻炼，“真是赶上了好时候！”体育发展成果全民共享，群众健身氛围愈加浓厚。想据数据显示，我国经常参与体育锻炼的人数巴超过4亿，城乡居民达到（国民体质测定标准》的逾九成以上【高三语文第？页（共8页川905C【高三语文第8页（共8页）】905C·YN·

11.D【解析】会试在乡试后的第二年举行。选项中“院试”错误。12.C【解析】原文“寻诏州县课民种植”的“课”应为“督促”之意，而非选项中“教授…方法”13.(1)我听说范质在住宅之外，不置办货物产业，是真正的宰相！(“居第”“殖”判断句各1分，句意1分，共4分)(②)（朝廷）选拔学业有成的士子，不是培植（或建立）私人恩惠，世代享有禄位的人家，应该敦促（子弟研）儒业。（“造士”1分，“树”1分，“敦”1分，“素业”1分，共4分)14.爱民：①体恤百姓，精择官吏以除民弊。②设置义仓，贮粮以防备荒年歉收。节用：①用度节俭，要求个人和亲人都简朴度日。（共3分，每点1分）参考译文：太祖建隆元年春正月乙卵日，派遣使者分别赈济各州。这一月，太祖视察国学，下诏扩大、修茸祠堂庙宇，雕塑绘制先圣、先贤像，亲自撰写赞词，书写在孔、颜塑像的底座，让文臣分别撰写其他先贤的赞词，并多次亲临视察。曾经对身边的臣子说：“朕想要让所有的武将诵读诗书，懂得整军治国的道理。”从此臣下百姓开始重视文献经典。太祖曾经讲论辅佐大臣，对身边的人说：“我听说范质在宅第之外，不经营置办货物产业，是真正的宰相！”这天，他让范质和王溥、魏仁浦共同辅佐朝政。按照过去的制度，宰相等重臣上殿，都坐在皇帝所赐的座位上议论朝廷大政；他们的奏呈事项官职任命，只写入奏疏和呈状中，皇帝说“可”，降下旨意，奉行就可以了。范质等人自认为是后周旧朝的臣子，过去所作所为有些问题，而且忌惮宋太祖英明聪慧，就请示使用“礼子”，当面领取旨意，退回去后各自写下自己的建议，共同（在“札子”上)写上自己的名字来记录（而后呈递皇上裁决)。宋太祖同意，君臣共坐论事的礼制就被废除了。建隆二年春正月，丈量民田。周世宗末年，曾经命令官吏到各州丈量民田，但是使臣大多不称职。到这个时候，太祖对侍臣说：“丈量民田本来是要忧虑怜惜百姓，但却使百姓的疲惫更加严重，如今应当精心选择合适的官员。”于是分别派遣常参官到各个州郡。不久，诏令州县督促百姓种田，长官在春秋两季巡视，记载下来作为法令。又设置义仓，宫府收取的两税，每一石中取出一斗，贮存起来防备荒年歉收。乾德元年秋七月，太祖到武成王庙，一一观看两庑，指着白起的塑像说：“白起杀死已经投降的人，很是算不上勇武，哪里适合享受配祀！”命今移去了它。开宝元年三月，初次复试贡士。这一科选拔了十八名符合标准的进士，陶谷的儿子陶邴名字排在第六。太祖对身边的大臣说：“听说陶谷不能教导儿子，陶邴怎么能考中？”命令中书省复试。于是下诏说：“选拔学业有成的士子，不是培植私人恩惠，世代享有禄位的人家，应该敦促子弟研儒业。从今以后，选拔人才，所有涉及享受俸禄的人家，都交给中书省复试。太祖天性孝顺父母，友爱兄弟，节制俭省，秉性自然，不故意矫揉造作以掩饰自己。他曾经坐在寝殿，下令敞开各个门，都笔直开阔，没有遮蔽，太祖对身边人说：“这如同我的心，第3页共4页