2023~2024学年核心突破XGK(二十六)26语文答案

2024-02-12 00:14:08 4

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可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围6.（※易错题)材料一和材料二作者在提出观点的的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的方式上有何不同？各有什么论证效果？人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比答：邻的两三家。中国人特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而7.(※创新题)《红楼梦》第五十五回，贾探春被嫡母大小。王夫人安排协理大观园时，她的生母赵姨娘希望在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一她能拉扯一下自己的亲戚，多给她亲舅赵国基一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主些安葬费，探春却主奴分明未让步半分。请结合义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人材料中关于“差序格局”的论述，对这一情节进行主义下，一方面是等观念，指在同一团体中各分解读。子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面答：是宪法观念，指团体不能抹杀个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我素养提升围主义，一切价值是以“已”作为中心的主义。在西洋阅读下面的文字，完成8~11题。社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。材料一：(摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》)埃德蒙在《社会人类学》一书里评论包括我在材料二：内的中国几个人类学者的著作时，提出了两个问在差序人格的等级社会中，为什么每个人自认题：一是像中国人类学者那样，以自己的社会为研贵贱有等、各安其命、各得其宜？因为封建伦理早究对象是否可取？二是在中国这样广大的国家，个交作已规定：“少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义别社区的微型研究能否概括中国国情？埃德蒙对业也。”在这种伦理规约下，每个人出生以后就必须遵时这两个问题都抱否定的态度。从“少事长”的差序人格，必须遵从“贱事贵”的天下可先以第一个问题说，我们的分歧归根到底是各沿“通则”，要在自己所属的阶层里自甘“认命”。很显自的文化传统带来了“偏见”，或更正确些应说是虚然，差序格局否定人格等，“不承认权利义务之间线“成见”。这些“成见”有其文化根源，也就是说产生剪的衡，最终导致差序人格的产生；而具有差序人于埃德蒙所说的公众的经验。他所谓的公众经验，格的个体越多，差序格局的结构也就越稳固，并反在我的理解中，就是指民族的历史传统和当前过来更加有力地塑造差序人格”处境。在封建宗法社会里，人们对差序人格以为我的选择是出于一种价值判断，个人的价值判常，因为恒常的“礼”早已成为固有的文化信仰，统断离不开他所属的文化和所属的时代。我是出生治者以道德引导奥论，以礼仪规制社会，人们就会于20世纪初期的中国人，正逢社会剧变、国家危急有廉耻感，且能端正自己。在传统家庭虫以长者之际。我学人类学，是想学到一些认识中国社会为本位，女性、幼者和年轻人通通服从长者的家庭的观点和方法，用我所学到的知识去推动中国社会治理，个人只是“小家”的成员，必须服从家庭和家的进步，所以是有所为而为的。如果真如埃德蒙所族的整体利益。这种以礼为内核所形成的等级思说中国人研究中国社会是不足取的，就是说，学了想对于个体而言如同“精神枷锁”，它既起到了遏制人类学也不能使我了解中国的话，我就不会投入人思想自由与扼杀人格独立的破坏作用，又是产生社类学这门学科了。会不等的文化土壤和制度根源，最终会固化阶层埃德蒙第二个问题的矛头则直指我的要害。流动，从而限制一个民族的创造力。如果我学人类学的志愿是了解中国，最终目的是改(摘编自徐汉晖《差序伦理与差序格局的内生造中国，那么我们采取在个别小社区里进行深入的关系考论》)微型观察和调查的方法，果真能达到这个目的吗？5.结合材料内容，下列选项中不能体现“差序格局”个别入手果真能获得概括性的了解吗？我确实没这一概念内涵的是()想把江村作为整个中国所有千千万万的农村的典A.民为贵，社稷次之，君为轻。(《孟子·尽心章型；也没有表示过，研究了这个农村就能全面了解句下》)中国国情。B.贫居闹市无人问，富在深山有远亲。(《增广贤文》)我也同意，解剖一个农村本身是有意义的。但C.为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。我的旨趣并不仅限于了解这个农村。我确有了解(《论语·为政篇》)中国全部农民生活，甚至整个中国人民生活的雄D.项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，心。调查江村这个小村子只是我整个旅程的开端。张良西向侍。(《鸿门宴》)我这样想：把一个农村看作全国农村的典型，第一个青春是父母给的，第二个青春是靠自己努力的。/语文15

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