2024年高考单科模拟信息卷(一)1语文(X)答案

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2022由同语文医器短时，青生春心特内已的址名、青生号填写在试水和答题卡上，并将考生号条形码粘贴在答题上考生注意：之同然遮林慧时，造出摩小题家后，用铅笔北誉婚卡对应题月的答案标号涂买：如需改动，用校擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。的指定位置3.考试然来后，将木试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读（本题共3小题，9分）神活是先民的神圣飘事，具有重要的功能与意义，正如英国神话学家马林诺夫斯基曾论述的那样，青话阅读下面的文字，完成1~3题。是为了满足深切的信御需要道德渴望、社会服从、社会主张甚至实际需要而经由叙事加以再现的原号现实。中华先民剑造盘波神活的根本目的在于寻求解决之道，比如解释痘疫产生的原因和传播的途径，找抵抗痘波与解栽生命的诸种办法。这些神活不仅在先民与瘟疫抗争的历史上发挥过重要作用，即使在背代根据（山海经》的记录，先民认为瘟渡是由政踵、絮钩、蜚等精怪散播到人间的。这些精怪原型涉一依然发挥着重要影响。些野生动物，比如政踵貌若猫头鹰却有着野猪的尾巴，絮钩像野鸭却长着鼠尾等。这和先民在捕猎过程中发现人类身染瘟疫有时与接触猫头鹰、野猪、老鼠、蛇、刺猬等动物有关。先民为了传承经验，创造了这神活。后来又有瘟鬼散播瘟疫的神话，如颜项三个出生不久就天折的儿子散播瘟疫的神话。瘟鬼散播瘟囊的情节说明先民可能意识到了瘟疫的人际传播特征，瘟鬼喜欢作崇小儿，说明先民已认识到儿童是传染病易感人群。中华民族先民对疫病已有一些初级应对措施和医疗手段。汉族叙事长黑暗传》记录了神农尝育草神话：“神农疗病尝百草，为民除病费精神，七十二毒神，布下瘟疫症，神农尝草遇毒药，腹中痛疼不安宁，急速尝服解毒药，七十二毒神，商议要逃生，神农判出我姓名，快快逃出深山林。至今良药平地广，毒药平地果然稀。”这段神话告诉我们，当时先民已对部分传染性疾病有了认知，寻找出了部分疫病的对症治疗草药。神话中，神农氏是因对抗疫病而牺牲的中华第一人。先民慢慢认识到，比治疗更好的方法是预防。《太平御览》《庄子》都谈到，从前百姓常为传染病所苦，黄帝设立巫咸，使民众沐浴斋成以通九窍，敲鼓击铎以振奋精神，劳动身体迈开步伐，喝酒吃葱使五脏通畅。这些方法以神话方式相传，造福了不少民众，直到当代还在部分地区保留着年终岁末驱傩仪式。这种仪式，与其说是封建迷信，不如说它是对先民预防瘟疫经验的总结。原始先民还创造了一个神一西王母。《山海经》上说，西王母外形像人，却有着豹子的尾巴和老虎的牙齿，是“司天之厉及五残”之神。“天之厉”就是指瘟疫。西王母的形象更像人类，这意味人类试图通址管理瘟疫来对抗瘟疫，这种设想，后来逐渐变成了现实。“五残”是五刑残杀，和“天之厉”一样均是损人性命之事。先民认为向西王母祈求可避免这些灾祸。我们可以此理解后来在西王母的信仰中所产生的护估长生的内涵。掌管瘟疫与护佑长生其实是一体两面，健康无忧自然能长命百岁，这是瘟疫管理的终极目标。马林诺夫斯基说，神话不是理性解释或艺术幻想，而是原始信仰与道德智慧的实用宪章。在中华早期抗疫神话中，处处可见先民为战胜瘟疫而付出的努力甚至是牺牲，也充满着他们对于最终战胜瘟疫的信心。1,下列关于原文内容的理解和分析还正确的一项是(3分)(摘编自毕旭玲《试论中华早期抗疫神话的科学性及其价值》)A中华抗疫神话来自先民对瘟疫的清、解释、清拼和听，表现了与瘟疫斗争的听使B神话所述的跂踵、蜚等精怪及瘟鬼散播痕寝等信息，以今天的知识审视有其合理性。语文试题第1页（共8页）