安徽省皖江名校联盟2024届高三8月联考（A-024）历史

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1、2024皖江名校联盟高三第四次联考
2、皖江名校联考2024
3、2024皖江名校联盟高三12月联考d021
4、2024皖江名校联盟高三联考
5、2024皖江名校联盟高三第二次联考
6、2024皖江名校联考答案
7、2024皖江名校联盟高三第四次联考
8、2024皖江名校联盟高三12月联考
9、2024皖江名校联盟高三12月联考

11.从《后汉书》中所反映的豪族形象来看，豪族由侠勇尚武向崇文守礼转化，他们更多的是成为16.宋之前，习武者行侠仗义较少受社会道德因素制约，多以自我价值为标准。宋之后，传统武乡里的道德榜样。这一变化表明，东汉时术侠义强化了“义”的价值引领，使习武者言行举止、为人处世皆秉义而行，提高了对行为合A.地方豪族势力强大B.政府注重豪族改造“义”与否的理性思考能力。这反映了在宋代以后C.儒家伦理影响显著D.豪族经学化的普遍A.侠义精神受到理学的影响B.理学价值观为当政者推崇12.下表是汉初丞相陆贾的相关言论记载。这表明当时C.社会道德伦理更趋于理性D.民间开始出现习武的风尚17.宋代每一类瓷器有多种样式，单就梅瓶，不同瓷窑利用粗细、横直、长短不同的外部轮廓线，言论出处仁者道之纪，义者圣之学。学之者明，失之者昏，背之者亡于细微处反复磋磨，以探寻梅瓶一器的最典范之造型。正是依托这种正心诚意的大胆创新君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民。间里不讼与孜孜不倦的实验，宋代瓷器具备了一种超越时代的典范美。由此可见，宋代瓷器的制作努于巷，老幼不愁于庭陆贾《陆贾新语》故性藏于人，则气达于天，纤微浩大，下学上达，事以类相从，声以音相应，道唱A.深受理学义理观念的影响B.颠覆了传统制瓷技术而德和，仁立而义兴，…养其根者则枝叶茂，志气调者即道冲C.体现了技术传承的封闭性D.源于“瓷路”的兴盛A.儒道形成了并进的局面B.儒学开始上升为统治思想C.法家思想被当政者抛弃D.儒学推动了社会风气嬗变18.王阳明出任南赣巡抚时，大量发布“告谕”，制订“乡约”，提倡父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇随、戡13.“二程”对于天人之际的追求有两方面突破：一是明确了仁爱之理的基础性地位；二是指明了和顺乡里、死丧相助…为政者抚辑下民，为民者小心以奉官法。让人们弃恶从善，永为良通过涵养用敬和进学致知的方式追求超越性的基本功夫，原本有限的存在者便可与无限的善之人。据此可知，王阳明意在B.继承儒家伦理规范超越性相互沟通。据此可知，“二程”致力于A.倡导道德自觉风尚游D.维护封建等级秩序A.构建儒家的哲学体系B.劝导统治者施行仁政C.遵循传统宗法观念C.促进儒佛道三教合流D.探寻万事万物的本源19.王阳明认为，人子有父母之丧，哭与不哭，完全决定于个人“由衷”的情感，而不是“循守格以○14.下表是宋代理学家的言论。由此可知，他们套”，情不由衷，在吊客面前“作伪”。据此可知，王阳明当A.摆脱了儒学思想束缚B.否定纲常伦理道德言论出处礼者，理也，文也。理者，实也，本也。文者，华也，末也程颐、程颚《二程集》C.突出个体的自我意识D.倡导知行合一思想相●三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小朱熹《论语集注》20.王守仁在《答罗整庵少宰书》中说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不过不及之间，而其已然之迹，今皆可见敢以为是也。”这反映了阳明心学盖天理只是人事中之理，而具于心者也。天理在中而着见于人事，人事在外而陈淳《北溪宇义》根于中。天理其体而人事其用也A.知行合一的生命实践B.主张“绝假存真”率性而为A.将封建礼义和天理相结合B.完成了儒家信仰的理论重建C.学以致用的价值取向D.隐含一定的平等和叛逆色彩C.认为天理和人欲相互对立D.发展了原始儒学的德治主张21.明末清初思想家唐甄指出“自秦以来，凡为帝王者皆贼也”，对于“贤君”“明君”及其仁政予以15.朱熹编著《四书章句集注》，用理学思想重新解释四书，又编撰《童蒙须知》等启蒙著作，对儿充分肯定；王夫之主张天子、宰相、谏官“环相为治”的权力“制衡”机制，天子受谏官监督并接童的衣着、饮食等日常行为都作了道德规定，比如穿衣要颈紧、腰紧、脚紧。朱熹这一做法受其批评。这反映了A.践行儒学经世致用B.确立了儒学主导地位A.君主权威的下降B.儒学力图突破传统束缚C.试图将儒学世俗化D.提高了民众道德修养C.近代意义的民主意识D.监察体系的不断完善历史（十五）第3页（共8页）名师卷·单元卷历史（十五）第4页（共8页）