江苏省部分地区2022-2023学年高一下学期语文期末试卷分类汇编：名篇名句默写

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二是喜用对比强制的豪色。中国人习惯房红阅读下面的文字，完成58题黄、蓝、白、黑为“五原色”，黛中以黑与白为主色材料一：黑白分明”对比强烈。唐.家的大青罐山水，用大以餐餮为代表的青铜器纹饰具有肯定自身、保价这种崇高狩厉的美。在宗去制时期，它们并非审美观赏对象。只有在物质文明高度发展，常散恩命不材科一的主要论证特点是蓬层深人，清对此作商片的石绿、石青画成，闲泥金匀勋轮廓，涂染天和护社会，“协上下“承天体”的祯祥意义。那么，攀已经淡薄，残酷凶很已成陈迹的定明社会里，体可要分析水。山间云雾则用白粉堆染。画秋景还用朱砂点餮究竟是什么呢？迄今尚无定论。唯一可以肯定出远古历史前进的力量和命运的艺术，才成为真正答出一丛丛丹枫，青山、白云、红树，形成强烈的对比，的是，它是兽面纹。各式各样的饕馨纹样及以它为的审美对象金碧耀煌，鲜艳夺目，画面叔有感染力。主体的整个青铜器的其他纹饰和造型、特征都在突8,(创新题)请现察下面两幅图廊、结合材料内三是中国画设色常具有画家的主观色彩，甚至出指向一种无限神秘的原始力量，突出在这种神秘材料二(摘编自李泽厚《美的历程)、有删改容，材其餐餮纹饰之美做简要赏析抛弃描绘对象太身的颜色，比如竹子，本来是绿色威吓面前的畏怖、恐惧、残酷和凶狠。它们完全是青铜器的视觉震撼是艺术品的生命所在的，而传统的墨竹却是黑色。如文同《墨竹图》。苏变形了的、风格化了的、幻想的、可怖的动物形象，目狰狞的纂餮，作为青铜器的核心纹饰，在商周人东坡甚至用未砂画竹，称为朱竹。人们欣赏他的朱呈现的是一种神秘的威力和狞厉的美的眼中是一种美，是商周独特的文化所积淀出的竹，只觉得他画的竹子风致潇洒，极有艺术魅力，谁原始社会晚期以来，随着氏族部落的吞并，战种包含着许多信仰、心理、感觉成分的美，人还去计较它的色彩是黑是红呢？这种设色完全是争越来越频繁，其规模越来越巨大。炫耀暴力和武以无比度诚、赞美、夸耀的心情铸造着它，而食画家感情的倾泻，具有强烈的感染力功是氏族、部落大合并的早期宗法制时期的光辉和人这一奇特的艺术造型，正是时人倾其所有庄比博物院藏铜南局部餐馨纹拓间四是水和天一般不着色，借用纸的空白来表骄做，所以继原始的神话、英雄之后的，便是对自己郑重地敬奉神灵的一种象征。它以怪异形象的雄商“作父丁“餐餐纹铜现。古人所谓“以素为云，借地为雪”，说的就是这氏族、祖先和当代的野蛮吞并战争的歌颂和夸扬健线条、深沉凸出的铸造刻饰，恰到好处地体现种无限的、原始的宗教情感和理想，配上那沉着答种表现方法。虽然不画云和水，却能表现云水的存殷周青铜器也大多为此而制作，它们作为祭祀的在。顾恺之即说过“凡天及水色，尽用空青，竞素上“礼器”，多半供献给祖先或铭记自己武力征伐的胜坚实、稳定的器物造型，极为成功她反映了商周文下以映日”利。杀掉甚或吃掉非本氏族、部落的敌人是原始战化中对天神、祖神和征服之力的崇尚，也反映了种传统文化宗散仪式之美素养提升(摘编自周铁宁《画余画论》争以来的史实，杀俘以祭本氏族的图腾和祖先，更.根据材料内容，下列说法正确的一项是(是当时的常礼。因之，吃人的餮倒恰好可以作为青铜器的纹饰造型仿佛天生化成而无人工造阅读下面的文字，完成9~3题A从敦煌到罗马，各地壁画都以石青和石绿为这个时代的标准符号《吕氏春秋·先识览》说作的痕迹，体现出清空淡远的意境。其美学特征是材料一：主色调，原因在于亚欧大陆的许多地方都能“周鼎著饔餮，有首无身，食人未咽，害及其身。”“吃富于“神韵”，即自然传神，韵味深远。关于神韵个有生命的氟体是由骨、肉、筋、血构成的开采到这两种矿石人”这一基本含义，是完全符合凶怪恐怖的饕餮形来见仁见智。唐代张彦远《历代名画记·论画六骨”是生物体最基太的间架、由于骨，一个生物作B.石青和石绿两种色彩的传统搭配，恰当的笔象的。它对异氏族、部落是威惧恐吓的符号，对本法》说：“至于鬼神人物，有生动之可状，须神韵而后才能站立起来和行动。附在骨上的筋是一知动作时氏族、部落则具有保护的神力。这种双重性的宗教全。”《蕙风词话》认为“填词先求凝重。凝重中有神的主持者，筋是我们运动感的源泉。数在骨籍外面触、手法，巧妙的构图，成就了《千里江山图观念、情感和想象便凝聚在这怪异狞厉的形韵，去成就不远矣。所谓神韵，即事外远致也”由展现的绝佳效果象之的肉，包襄着它们而使一个生命体有了形象。德中。在看来狞厉可畏的威吓神秘中，中国的此可见，青铜器的“神韵”就是指它的造型与纹饰的中国画的用色常具清新明快的特点，重要原因青铜饕在筋肉中的血液营养着、滋润着全部彩体。有在于着色时多从物象的本色出发，不计较光餮积淀着一股深厚的历史力量风格、精湛的技艺和熟旧感它的神秘恐怖正骨，筋、肉、血，一个生命体诞生了是与无可阻挡的巨大历史力量相结合，才成为青铜器身上固有的灵气的汇聚与其见证历史中国古代的书家要想使“字”也表现生命、成为的影响和变化崇高的美。人在这里确乎毫无地位和力量变迁的价值，正是青铜器最精彩与最独特的亮点所反映生命的艺术，就须用他所具有的方法和工具D.材料二采用总分结构，条理分明：在论证方式有地位的是这种神秘化的动物变形，它威吓、吞食在。商周的青铜器保持着与神灵相通的灵气和威字里表现出一个生命体的骨、筋、肉、血的感觉上运用了对比论证、举例论证、引用论证，使观点很有说服力】压制、践踏着人的身心，但当时社会必须通过种种武的王者之气，这显然是毕加索的作品所不具备通过较抽象的点、线、笔画，我们从情感和想象里佛的而这样的神物，竟然能够在三千年前诞生，不会到客体形象里的骨、筋、肉、血，就像音乐和建绸2.下列不能证明“中国古人的审美实在是灵活”观血与火的凶残、野蛮、恐怖、威力来开辟自己的道路而向前跨进，用感伤态度无法理解青铜时代的艺得不说，这就是一个神迹，更是美的一种自然流露也能通过诉之于我们情感及身体直感的形象桌启点的一项是术。与奔放，亦是心灵的一种美的表达动辄杀戮千百俘虏、奴隶的历史年代早已过示人类的生活内客和意义。A.《千里江山图》在凹处施加暖色，在凸处施加(摘编白《商周青铜器艺术之美)，有删政)许镇《说文解字》序解释文字的定义说，“仓频蓝色，和素描的明暗法恰恰相反」去，但代表、体现这个时代精神的青铜艺术之所以5.根据材料内容，下列说法正确的一项是(至今为我们所欣赏、赞叹，正在于它们体现了这种A文中引用“周鼎著饕餮，有首无身，食人未之初作书，盖依类象形，故谓之文：其后形声相益B.中国画着色多从物象固有的本色出发，但设色超人的历史力量，构成了青铜艺术的狞厉的美。超即谓之字字者，言乳而浸多也”文和字是对精又常具有画家的主观色彩咽…”，意在揭示饕餮是兽面纹的原因人的历史力量与原始宗教神秋观念的结合，也使青的：单体的字，像水木，是“文”：复体的字，像江河C.在中国水墨画里，如果嫌绿色不够沉着，总能B.用感伤态度无法理解青铜时代的艺术，因此对杞柳、是“字”，是由“形声相益，草乳而浸多”来的设法获得各种层次的有草木感的绿色铜艺术散发着一种凝重的命运气氛，加重了它的神月伤怀的悲观者无法欣赏青铜器的美秋狞厉风格中国人写的字能够成为艺术品，有两个主要国D.齐自石老人画虾，虽未画水，而虾犹如在水C.狰狞的“兽（人）面“纹饰与“大钺”的结合是当同时，由于早期宗法制与原始社会毕竟不可分素：一是由于中国字的起始是象形的，二是中国人时文化崇尚武力征伐的有力佐证中，这是中国画特有的由虚实相生所产生的割，这种种凶狠残暴的形象中，又仍然保持着某种用的笔特有的想象空间D.材料二对“神韵”的阐释，说明艺术作品愈传真实的稚气，从而使这种毫不掩饰的神秘狞厉，反写字在占代正确的是“书”。书者如也、神愈能超越其形式而具有恒久的魅力3.(※易错题)材料一第二段是怎样向读者说明的任务是“如“，写出来的字要“如”我们心中对于物”的特点的？而荡漾出一种不可复现和不可企及的童年气派的6.结合材料内容，下列描述最能突出“行厉之美”特美丽。你看那个兽（人）面大绒，尽管在有意识地极原的把握和理解。用袖象的点画表出“物象之本”答征的-项是力夸张其狰疗可怖，但不是仍然存留着某种雅气甚这也就是说物象中的“文”，就是交织在一个物象里A.四羊方尊肩部有四龙婚缠，颈部饰由變龙纹至妖媚的东西么？好些繁餮纹饰也是如此，它们仍或物象和物象的相互关系里的条理：长艇，大小、疏组成的蕉叶纹与带状装餮纹，纹饰繁复。4(※易错题)在国宝鉴赏节目中，假如请你从中国画在色彩上所赋予的民族个性这个角度来评价有某种原始的、天真的、拙朴的美。所以，远不是任密、朝揖、应接、向背、穿播等等的规律和结构。而B.三星堆大型铜铸人像高达181.2厘米，头戴华何狰狞神秘都能成为美。给好相反，后世那些张牙这个被把握到的“文”，同时又反映着人对它们的情冠，身着云龙纹左枉长袍，足佩脚得王希孟的《千里江山图》，请结合材料梳理自己的舞爪的各类人、神造型或动物形象，不管如何夸橱感反应。这种“因情生文，文见情”的字就升华到鉴赏思路C.后母戊鼎以云纹组成的装饰带村托浮雕式的艺术境，具有艺术价值而成为美学的对象了威吓，都徒然显其空虚可笑而已。它们没有青铜艺兽面纹主题，耳席纹饰俗称虎咬人头纹术这种历史必然的命运力量和人类早期的童年气质。第二个主要网素是宽。书（繁体作“害”）字从D“青铜时代的绝唱”莲鹤方壶壶盖适型孕之开拿，“拿”就是笔，豪文、微手把笔，笔杆下孔了社会念发展、文明愈进步，也才愈能欣赏和评的莲花状，花中有只振翅欲飞的白鹤般朝人就有了笔，这个特陕的工具才使中圈人的书语文》正确的道路是这样收取你的前草所度的一切经验美后耳位前走上当一个人先风自乙的内心开曾在年他院是个有命值陶人《语文7